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浅谈中国山水绘画的演变与发展
李琴

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  中国人对山水有着宗教一样的崇拜与敬畏,一切神灵皆隐于山水之中。山高水长,动水静山,蕴涵着天体宇宙无限奥妙,人们由此而形成了独到的山水观念。我国的山水画自唐宋以后,就在中国美术史上独占鳌头,成为绘画的主流,其地位、成就和影响是任何画种都不可比拟的。
  庄子是从哲学上最早打开人与自然之间屏障的先知,所谓“智者乐水,仁者爱山”,人开始与天地进行精神来往。游山玩水,体现了中国人对自然的爱好,也表现了中国人特有的联结自然与文化的方式。
  远在西周,在帝王的冕服上就有山形的装饰纹样,有些玉器上刻有山川云气纹,这些都属于工艺美术上的范围。以后很长一段时期,山川形象都作为人物画的背景出现,如成都出土的汉代画像砖《煮盐图》,画面上山峦起伏,群峰叠绵,山的形象占据画面的大半空间,但是,作者的目的不在于表现山,而着重描绘制盐的过程,山的形象只不过因主题的需要才出现。
  到了魏晋六朝,玄学进一步促进了山水观念的转换,人们并不十分关注山水所画之象,而是重视山水所蕴之道,即为“以形媚道”,“与道为一”。可以说,中国的山水画,是在以老庄哲学为基础的玄学风气中形成的,艺术家们简谈、玄远的美感、艺术观,奠定了一千五百多年来中国山水画的基本趋向,使中国绘画在世界上成一独立的体系。崇尚澄怀清明的魏晋圣贤,如嵇康、阮籍等人,发明了“卧游”山水的方式,促进了山水诗、山水画的独立和发展。宗炳更提出了“应目会心”,“应目感神”,“神超理得”的视觉理念,对中国早期山水画作出了具有本质意义的界定。因此,山水引入了人的精神,扩展了人的生活理念,提升了人的品格境界,并得以“披图幽对”,“坐究四荒”,“神飞扬”而“思浩荡”。山水形象由背景变为主体,以独立画种的姿态登上了中国画坛。以顾恺之为代表的这个时期的画家们为山水画的形成,付出了重大的劳绩。从顾恺之的《女史箴图》中可以看到,尽管人和山的空间关系还安排得不协调,但是作为图中重要组成部分的山、兽、林、鸟却结合得很完整,山石主要依靠线的变化来表现不同的面,依靠层次来表现不同的山峦变化,利用俯视的角度来表现纵横的山川。这些都是后来山水画的基本表现技法。
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