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[百家争鸣] 中国先秦铜器论述 上

丁孟   2005-09-30

  19世纪中叶,丹麦考古学家汤姆森将早期人类文化的发展过程,根据生产工具和武器的材质发展的不同阶段分期,区分为石器时代、青铜时代和铁器时代。

  青铜为红铜与锡的合金,其熔点较红铜低。硬度较红铜大,在浇铸时气泡少,流动性好,可铸出锐利的锋刃及精细的花纹。适于制作坚实的兵器、工具及金光亮丽的容器。

  在我国,古史所记“夏铸九鼎”的传说,大概是打开青铜时代第一页的标记。夏文化虽仍在探索中,但以河南偃师二里头遗址为代表的二里头文化,即是夏代晚期。有的二里头青铜爵,从铸痕看,内外”范”多达四块,器壁薄而均匀,其工艺水平已脱离最原始状态,不能排除我国在夏代前期已掌握冶炼青铜技术的可能。青铜器伴随着早期国家的确立而出现,自然就成为王权的象征。传说夏鼎历商而周,每当王朝改易,鼎便移于新主。春秋时期,王室衰弱。楚子过周境,问鼎之轻重,则其凯觎王权之心,路人皆知。

  二里头文化以后的商代青铜器,可分为二里岗期和殷墟期两大阶段。河南郑州二里岗文化的青铜器是商代前期的代表。其后河北藁城、江西吴城、湖北盘龙城、山东大辛庄、河南偃师等地也相继出土同期青铜器,表明其分布得相当广泛。殷墟期即商王盘庚迁殷后的商代后期。商代自盘庚迁殷之后,国力渐强,特别在武丁时期,达到顶峰。为适应其神权统治,需要进行大量繁复的祭祀活动。在这些活动中,青铜祭器是神坛上的重要道具,因而此期青铜器铸造工艺有了长足的进步,体积厚重、纹饰神秘庄重的青铜器大量涌现,形成了我国青铜文化最繁荣的时期。

  商代前期青铜器直接继承着二里头文化的若干特点,比如容器都是薄胎的。但与二里头青铜器相比,商代前期青铜器的器种显著增多,如食器有鼎、鬲、甗、簋,酒器有爵、角、斝、觚、尊、卣、壶、罍、盂,水器有盘、盂等等。在形制上有不少特征,容易判别.如鼎多锥足.爵、茸平底,觚体粗矮。

  这个时期青铜器的纹饰.还没有作为图案衬地的花纹,即所谓地纹。纹饰大多作带状,并常见弦纹、兽面纹和夔龙纹。兽面纹的线条圆转流动,很有特色。在带状兽面纹上下夹以联珠纹,则是当时流行设计。

  铭文也在这个时期出现了,青铜器上开始有了仅几个字的,以象形为特征的族名金文。

  河南安阳殷墟是商代后期都城所在地,这里是当时政治、经济、文化的中心.也是青铜铸造工艺的中心,解放前后在殷墟发现的青铜器不胜枚举。

  商代后期,青铜器胎壁都较厚,器物种类进一步增多,而且有造型多样化的特点。纹饰内容丰富,变化更加突出,不但流行通体满花,绝大多数使用云雷纹作为地纹,以填充主题纹饰外的空间,而且还出现了在图案上重叠加花的所谓三层花。于是在青铜器上形成了富丽繁缛之风格。

  以故宫博物院的三羊尊为例。这件珍贵的大型盛酒器,气势雄伟。肩部装饰的三只高浮雕卷角羊头,形象逼真。此尊是经过两次铸造而成的。先铸尊体,并在肩部相应的位置上预留孔道,然后在孔道上再搭陶范,铸制羊头。合范法铸造工艺,这时达到了很高的水平。三羊尊腹部纹饰华丽,在云雷纹地上有三组兽面纹,用夸张的手法突出了兽面上最能传神的眼睛,极富于神秘的色彩。繁缛与神秘,正是这一时期青铜器艺术的一个突出特点。

  迄今发现最大、最重的青铜器,是殷墟吴家柏树坟园出土的后母戊(又称司母戊)大方鼎,高1 33厘米,重达875公斤。这件巨大的青铜鼎表现了商朝后期的发达和人民的创造力。

  青铜器有许多动物形的容器,可作立体雕塑观赏,如象尊、犀尊、豕尊、羊尊等等。最常见的是鹃卣,卣象两鸨相背而立。这一类青铜器,大多数饰有通体的复杂花纹。

  商代后期青铜器不仅有发达的礼器,还有众多的兵器和乐器。青铜兵器包括用于远射的青铜镞,扁平凸脊双翼。用于格斗的戈.分曲内、銎内、直内三式。垂直装秘,可以横击.啄击和钩杀。矛为刺兵,扁体,中脊、侧刃。直体翘首的大刀,单面侧刃,是用于劈砍的兵器。钺多用于刑杀,多有威武生动的纹饰,是权威的象征物。防护装具有青铜胄(头盔),上有兽面形等纹饰。青铜乐器常见的是一种编铙,多以3至5个为一组。使用时口向上,敲击口沿,奏出高低不同的音响。它被认为是钟的前身。

  此期青铜器纹饰中动物纹样大大增加,最典型的花纹是具有神秘色彩的饕餮纹.其形状多变,一般尾部下卷,鼻额突出,咧口利爪,巨目凝视.雄严诘奇。有的大幅饕餮纹纹体鼓起,曲角高耸,突出器外,配以浮雕龙、虎、羊首、鹿首和牛首等动物形象,峻挺方折、精湛无比;有的全身满施饕餮纹.器体棱脊四起,深镂细刻富丽堂皇。如亚敷方尊.亚欺方鞲等,都是晚商青铜器中出类拔萃的精品,其他花纹还有夔纹、蝉纹、蚕纹、小乌纹等。这些动物纹样.少数是肖生的,更多的则是神话性的禽兽。

  饕餮、夔等为突出代表的,并不存在于现实世界的各种动物纹,此时被普遍应用,这显然与商人尚鬼的宗教意识有关。兽面形的所谓饕餮纹.是当时巫术宗教仪典中的主要标志,对该部族具有极为重要的神圣意义和保护功能。《吕氏春秋·先识览》说.”周鼎著饕餮.有首无身,食人未咽,害及其身。”神话失传,意已难解。但“吃人”的含义,却是完全符合凶怪恐怖的饕餮形象的。它一方面是恐怖的化身.另方面又是保护的神祗。它对异族、部落是威惧恐吓的象征,对本族,部落则又具有保护的神力。所以说,饕餮纹是代表和体现了这个时代精神的青铜艺术。

  殷墟期青铜器普遍出现铭文,书体为”画中肥而首尾出锋”的波磔体,有些字体结构尚未脱离图形文字的形态。故宫博物院藏邙其三卣,铭文记述了帝辛时期的赏赐,祭祀等内容,它们是商代铭文最长的几件器。此期有铭青铜器的多数铭文都极为简短,有的仅有一个象形性很强的宇,有的由几个象形的字构成一个短语。这类铭文虽少有文例比附,但多数可以在甲骨文方国名、地名、人名中找到同形字.其中有被学者释读的则多是文献中的古国名或家族名。宗教较多的族名,一般是可以分出方国、家族、私名等几个层次的。此外,也有一小部分这类铭文是表示该铜器的方位、功能,或是八卦符号等.并不属于上述内容范围。族名金文最早出现在商代前期.多数属商代后期到西周早期,西周中晚期至春秋时期仍有少数残存。它从一个侧面反映了当时社会组织结构的真实状况。

  编辑:朱磊

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